1、典故 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲既相桓公，霸诸侯，复修齐国政，其器何如？”曰：“管仲善治国。”曰：“何以？”曰：“管仲相桓公，霸诸侯，九合诸侯，一匡天下，民到于今受其利。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫老农，安坐而食？” 《史记·管晏列传》有载：“公（齐桓）之姬妾数百人，而管仲一人而已；公之马千匹，而管仲乘驾不过一。”可见管仲生活十分朴素。 《战国策·燕策二》还记载了这样一个故事：齐国的宗室大臣见到管仲，问他：你富贵了，怎么不置办些田产，给子孙留下些家产啊？管仲回答说：我是想购置一些产业，可是我贫无立锥之地呀！
2、释义 爱鹤失众 比喻喜好高贵的事物而冷落了亲近的人。现多指失去关键的人或集团的支持。
3、出处 先秦·庄子《庄子·骈拇》：“是故屈折礼乐，文之以诗乐，所以养病，非所以为治也……由此观之，百姓之苦不甚甚矣。”
4、举例 宋·苏轼《代张方平谏买舟状》：“盖士之处世，当尽其才；君之治人，宜尽其用。故能者劳而智者忧，此自然之势也。如其不然，用人而避其所短，求物而遗其所用，劳而莫知自悔，忧而莫知其由，此乃困穷之象也。”
金笑玲优质答主我们通常所说的人有三宝，是哪三宝？精、气、神！“精、气、神”充盈，是健康之本，“精、气、神”失守是衰败之基。“精、气、神”充盈就是精盈、气旺、神清，这时人就精力充沛，斗志旺盛，思维敏捷；反之，就精力衰退，不思进取，思维迟钝。所以古人说：守其三宝，可享大年。
守什么三宝？就是：“精不漏，气不泄，神内敛”。
精是生命的物质基础，神是生命的功能表现，气是联结精和神的纽带，“精、气、神”三位一体，相互依存，是生命动力的源泉。守好三宝，就是防止外泄，聚而不散，内守不失。聚则盈，散则亏；聚则强，散则弱。这就是道家秘传的“内固精、中守气、外观神”的原理。固精就是不要频繁手淫、纵欲无度、无端思虑、过度劳累；守气就是不要大喜大悲，怒气冲冲，萎靡不振；观神就是不要东游西荡，游手好闲。因此，古代养生家把固精、保气、养神并列为养生的三大重要法则。
精不漏——固精
人身精气来源于先天，养于后天，藏于肾脏。先天之精是生殖之精，是繁殖生命的种子，后天之精赖于脾胃化生的水谷精微，是养身之本。后天水谷之精不断充养先天之精，先天之精为生命活动提供动力，二者相互依存，相互为用。所以固精是养生保健的关键。
先天之精蕴藏在肾中，是生命的根源，为“元精”，是极为宝贵的精华。肾为全身之根，肾藏先天之精，并且主持和调节五脏六腑的功能活动，为“先天之本”。《老子》有“精生神，神生明”；《庄子·齐物论》有“精也者，神之盛也”等语。精乃气之密，气乃神之盛，三者存于心。故精与神密不可分。固精实质上也就蕴涵着固神。
人之精分藏于五脏，五脏之精气上聚于目，五脏内视其外，故目见五色，其精气通过眼的神光（瞳子即目神）发散到外界，这就是“目为神光”。《淮南子·原道训》有“目，其神也英英”之说，说明了目光是人的神气外露，人的目光的神气，来源于肾和肝、脾。因此，神光内敛，养目守神，亦可固精。
总之，固精就是聚精，养目固本保神，使人精盈、气壮、神足。精不漏，即不耗费真精。如果真精暗耗，就会导致早衰，易引发各种疾病。
固精的措施：养本、节欲、守神。
一、养本
脾、肾是固精的根本，肝肾同源，肝肾相互影响，因此，脾、肝、肾都是固精之本。先天不足者，应调肝补肾，固涩先天之精；后天不足者，健脾补肾，化生水谷精微以养先天之精。
二、节欲
古人重视固精，把固精作为保养人体元气的头等大事。《庄子·刻意篇》把“通于大同（保有纯真、不受外界影响的心境）”、“纯气（专一之气）不亏”、“抱神无措（没有多余的精神去外驰、妄想和思虑）”、“平易、恬惔（平静而无杂念）”、“养形（养肉体之身）而不恃（不在其上另加一物）”“德从之，神辅之，得天地之助”，等等，都作为固精的条件。《三十六计》里有一计叫“笑里藏刀”，意思是笑在表面，刀在心里，外貌十分和善，内心十分刻毒。同样，人也有“笑在脸上，精泄在下”，“笑而不语，精窍微开”，这是固精所忌。固精当防“笑而不语”。
古人有许多固精的主张，如：“养生以不妄动为本”，“养生以不妄视为本
