子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 对应的十二地支是：子（zǐ），丑（chǒu），寅（yín），卯（mǎo），辰（chén），巳（sì），午（wǔ），未（wèi），申（shēn），酉（yǒu），戌（xū），亥（hài） 为什么把“子”排第一呢 因为太阳是从“子”方升起 “子”就是白天开始的意思 接着第二的“丑” 第三的“寅” …… 一直排到第十二的“亥” 所以一天中的时辰也是这么排的 子时（夜半）、丑时（鸡鸣）、寅时（平旦） 以此类推 所以子鼠、丑牛、寅虎等等就是这么来的~ 猪属于亥猪，也就是最后一“亥”，跟在“子”和“丑”后面。
幸雨秋优质答主猪年马上就要到了，不少人关注12生肖排名最后的猪。作为十二生肖中唯一一个被定义为动物而非兽类的属相，猪因其自身的特点总被冠上愚笨、肮脏、贪婪等称号。而在中国悠久的历史文化中，人们对猪的认识经历了从蔑视到尊重的转变过程；猪也从最初的祭祀品，渐渐升华为人们期盼富足、吉祥的象征。
猪在中国文化传统中经历了由贱向贵的过程，其在人们的心理地位不断攀升。从《说文》、《尔雅》等古籍中关于猪的字形定义来看，猪被认为是“猪圈中的野猪”，人们最早把猪视为低贱污秽之物，有诸如“愚蠢、贪吃、懒惰”等贬义。
而随着农耕文明的发展，猪作为人类主要家养牲畜、主要肉类来源、交易价值等的特殊地位逐渐得到人们的重视，人们开始通过种种方式表达对猪的重视与期盼。
据考证，周人有祭祖养猪、敬祖养猪、供宗庙祭祀用的“祭猪”，也有所谓“家猪”。先秦两汉时的许多典籍中，都有关于饲养肥猪和用猪祭祀的记载。《礼记》中明确规定了祭祀所用的牲牢制度。猪在其中多属小祀之列，用于祭祀土神、门神、灶神等小神。
除供祭祀用外，猪还是祖先陪葬品。商周时期，猪、鸡等小型牲畜常作为一般庶民的陪葬。在浙江湖州市钱山漾新石器时代遗址中，曾发现一尊用陶制的猪作随葬品。1974年，我国河北藁城台西商代遗址中也发现了一座商代墓葬，该墓中出土了猪头颅骨一付，并在墓主的头部和脚部有分别用整陶猪随葬的情况。
除了作为祭祀牺牲和用于陪葬之外，猪还被用于占卜等与人们生产和生活息息相关的事项上，成为人们表达心愿、祈求吉祥如意的载体。商朝人爱占卜，不仅人一出生就有卜名，而且遇有祭祀、田猎、迁徙、征战，以及风调雨顺、五谷丰登等大事小事都要用龟甲或动物骨头占卜，用以与上天沟通。卜占的结果，记录在甲骨上。因此，猪在占卜上也有相关记载，1903年在河南安阳殷墟出土的“甲骨文”中很多文字都是与“猪”有关的。
古代的先民们用活猪来占卜吉凶，方法是：将杀好的猪放到井中，看它沉还是浮。如果浮了，就认为是吉兆；如果沉了，就是凶兆。另外，把活猪赶到屋檐下，再从井台上扔一块石头到井中，也把猪的反应作为吉凶的象征。
到了汉代，猪作为祥瑞之兽的观念逐渐成型。王充的《论衡·是应篇》和《皮羽篇》，列述了31种祥瑞之兽，认为它们都是天上星辰的反应，其中就有“猪为幽都之兽”。古人认为，祥瑞之兽出现就有德政，不出现就有恶政。因而祥瑞观念成为古代“天人感应”学说的重要组成部分，是古代君主政治的吉祥物。
随着人们对猪性认识的增加，猪由被蔑视变为被尊重。汉代时，人们把家畜分为“马牛羊”和“鸡犬豕”两大类，前者称“大畜”，猪被列为“小畜”。《说苑•反制》记载了这样一个故事，楚文王伐宋，宋人请降，楚大夫申舟说：“不可。贱士不可以辱君。”文王说：“吾已许之。”申舟于是怒道：“君以言许之，而私以不许，臣将复言。”文王说：“吾欲复之尔。”申舟又说：“君不许，臣请盟。”文王不听，申舟怒而自杀。申舟的话很无礼，当时楚文王的“贱士”，相当于“小畜”。楚文王如此宽仁博雅，却只与“小畜”同等，真令人咋舌。
到了秦汉时期，人们将猪与财富、福禄联系起来，猪由“小畜”跃升为“大肥猪”、“聚宝盆”，甚至成为权势的象征。比如长沙地区出土的东汉四面铜牌，其四面的图案分别是：两羊
